久安策
從十七歲參訪台灣各另類學校以來,陸續接觸過安親班、補習班、課輔、山服、大學師培等不同的教育組織。
從經驗中歸納,一個組織若要長治久安,有兩項要件:一是內部凝聚,二是外部剌激。
內部凝聚,首重資訊透明,次重足夠頻密的彼此接觸。
以獨立教育工作者社群為例,討論和決議都在網路上公開;月聚則提供彼此接觸的例行習慣。
外部剌激方面有二:當組織無法綁住人的選擇時,就必然要面對競爭。當課堂開放出來時,就必然要面對檢視。如果所有對組織的詮釋都來自於自我詮釋,那麼組織必將走向安逸和"自我感覺良好"的心態,不進反退了。
以獨立教育工作者社群為例,教師沒有長聘約、學生和家長也都是流動的。社群只是家庭利用的教育資源之一,他隨時可以不要。同時,他也會和其他的教育服務提供者來比較。
市場機制當然也有其問題,因為短視和面向有限,可能造成扭曲的服務,像某些安親班犧牲學生以討好家長,因為家長滿意才能左右他的生計,學生如何並不重要。
不過,只要課堂不是黑箱,放在同僚和家長的檢視之下,這種惡質的扭曲即可避免。此為獨立教育工作者社群開放課堂的理由之一。另一個理由是正面的,增加理念推廣和親師成長的機會。
市場的另一個問題是追逐口碑,新人立足的空間少。為避免此問題,社群有俱樂部、社團、助教、協同、參與自學聚會等方式,讓新人得以接觸學生,建立自已的口碑。
學校的問題是內部凝聚高、外部剌激少,在到達安逸的平衡態時就會不求進步,或者無法想像如何進步。體制學校如此,另類學校也很難跳脫這種命運。
唯教育作為一種藝術,永遠有進步的空間。無論是在學識的專業或是教學的專業,乃至輔導、組織工作等各項專業,都是沒有止盡的功課。
大學有言:在新民,在止於至善。
常新,方為久安之策。
從經驗中歸納,一個組織若要長治久安,有兩項要件:一是內部凝聚,二是外部剌激。
內部凝聚,首重資訊透明,次重足夠頻密的彼此接觸。
以獨立教育工作者社群為例,討論和決議都在網路上公開;月聚則提供彼此接觸的例行習慣。
外部剌激方面有二:當組織無法綁住人的選擇時,就必然要面對競爭。當課堂開放出來時,就必然要面對檢視。如果所有對組織的詮釋都來自於自我詮釋,那麼組織必將走向安逸和"自我感覺良好"的心態,不進反退了。
以獨立教育工作者社群為例,教師沒有長聘約、學生和家長也都是流動的。社群只是家庭利用的教育資源之一,他隨時可以不要。同時,他也會和其他的教育服務提供者來比較。
市場機制當然也有其問題,因為短視和面向有限,可能造成扭曲的服務,像某些安親班犧牲學生以討好家長,因為家長滿意才能左右他的生計,學生如何並不重要。
不過,只要課堂不是黑箱,放在同僚和家長的檢視之下,這種惡質的扭曲即可避免。此為獨立教育工作者社群開放課堂的理由之一。另一個理由是正面的,增加理念推廣和親師成長的機會。
市場的另一個問題是追逐口碑,新人立足的空間少。為避免此問題,社群有俱樂部、社團、助教、協同、參與自學聚會等方式,讓新人得以接觸學生,建立自已的口碑。
學校的問題是內部凝聚高、外部剌激少,在到達安逸的平衡態時就會不求進步,或者無法想像如何進步。體制學校如此,另類學校也很難跳脫這種命運。
唯教育作為一種藝術,永遠有進步的空間。無論是在學識的專業或是教學的專業,乃至輔導、組織工作等各項專業,都是沒有止盡的功課。
大學有言:在新民,在止於至善。
常新,方為久安之策。
海寧格有段存有與「非有」間的討論,我想也蠻適合學校的。
回覆刪除當某人做決定時,他通常要放棄另一東西,對他來說,他所決定的東西是存在者
的,可以實現的,而他放棄的東西其實也是存在的,可以實現的,但他只視之為
「非有」。
……當我輕忽那對我的存有而言是「非有」的東西時,這個「非有」就會從我的存
有奪走一些東西。例如:當一個女人決定選擇事業而放棄家庭和孩子時,如果她鄙
視或看輕家庭、孩子或男人,那麼這個「非有」就會從她所選擇的東西奪走某種事
物。她會更因此貧乏。反之,如果她尊重那些為了事業而被放棄的「非有」,那麼
這個「非有」會增益她所選擇的東西,她會變得更偉大和豐盛。
嗯
回覆刪除那些"沒有去實踐"的道路,也有很大的價值
我想這是為什麼瞭解別人在做什麼有助於瞭解自己為什麼這樣做
尤其教育又難有標準答案
很多都是一種選擇或相信